Есть два физических начала, непосредственно связанных с телом человека. Это универсальное начало цы, которое обычно переводится как «энергия». Она является квазиматериальной субстанцией, которая формирует целый мир: и человека, и все, что его окружает. Организм «вбирает» ци из двух источников. Первый источник — дыхание, а второй — питание. Как следствие, получаются два начала, которые следует регулировать. Это начало дыхательное — отсюда весь комплекс дыхательных упражнений в Китае. Второе начало, собственно, питательное. Отсюда происходит китайская диетология, которая не имеет ничего общего с западными представлениями в этой области.
Например, в Китае вегетарианство никак не было связано с «напитыванием» человека ци. За счет наполнения тела этой энергией человек гармонизирует свое внутреннее начало. Это есть понятие «хэ-ци», то есть приведение своего ци в гармонию с энергией окружающего мира. Отсюда происходит целый ряд рецептур, которые говорят о том, что в период больших холодов нельзя употреблять что-то горячее, а в жару, наоборот, что-то холодное, иначе внутри человека не будет гармонии инь и ян. Если обобщить, то получается, что, согласно китайским врачевателям, вместо мороженого летом нужно пить горячий чай.
Ци — это универсальное начало. Есть и чисто человеческое, оно присутствует только в самом человеке. Это начало именуется «цзин», и обычно мы его переводим как «семя». Это действительно семя. Сперма, которая порождает человека. Человек — это цзин, это семя в зародыше. Уже в III—IV веках возникает концепция, согласно которой цзин находится в нижней части тела, в его даньтяне. Цзин напитывает и порождает индивида. Причем в ранней теории говорили, что этим семенем обладают и мужчины, и женщины. Чуть позже возникло разделение. Согласно новому учению мужчина обладает цзин-семенем, а женщина — кровью, но суть осталась той же.
Во время дыхательных упражнений ци соединяется с цзин и как бы подхватывает его. Эта смесь начинает циркулировать по каналам человека. Это обычно называется цзин-ци, то есть как бы утонченное, или рафинированное, ци. Болезнь возникает тогда, когда эта субстанция не может пройти по всем каналам, меридианам. Образуются закупорки, или заставы (гуанъ).
Обычно рассматривают три основных вида закупорок: на уровне поясницы, на уровне шестого-седьмого позвонка и на уровне затылка («нефритовая подушка»). Эти заставы образуются не только из-за неправильной позиции тела человека, но и если человек понервничал, если изменилась погода — нет большой разницы между физическим и психическим или, например, эмоциональным воздействием на человека.
Если есть закупорки, субстанция не может пройти и возникает болезнь. Она появляется не только из-за «фу-ань» (завихрения), но и из-за того, что эта субстанция не может пройти в верхнюю часть организма, голову, в верхний данътянъ, и соединиться с высшей духовной субстанцией, духом шэнъ. Это третье начало.
Таким образом, ци, цзин и шэнъ образуют священную оздоровительную триаду — «три драгоценности». Соединение этих трех веществ и обозначает просветление духа-шэнъ. В этом открылись концептуально общие схемы без описания прохождения ци и цзин по организму, рассматривались лишь жэнъ-май и ду-май — передний и задний срединные меридианы, которые как бы опоясывают человека. Это очищение через энергию и являлось здоровьем.
Но болезнь сама по себе представляет собой сочетание разных факторов. Если что-то болит, то у одного человека это может вызываться одними факторами, одними закупорками, у другого человека — другими. Одна и та же болезнь может вызываться разными факторами и в разных частях тела. Соответственно, нужно индивидуально рассматривать, где у человека происходит закупорка энергии.
И здесь большую роль играло лечение не с точки зрения влияния на организм, а психологическое. Это медитативное воздействие, прежде всего через занятия цигуном. Не случайно первая схема упражнений цигуна появляется в III веке до н. э. Она была найдена при раскопках в гробнице, которая принадлежит II веку до н. э.
Таким образом, китайская концепция медицины связана не с врачеванием болезни, а с лечением духа, с открытием духовных возможностей человека, которые в дальнейшем автоматически укрепляют весь организм. Поэтому сегодня китайская концепция здоровья присутствует прежде всего как создание именно комфортной ситуации для тела. Отсюда рождается другое направление — то, что можно называть китайским гедонизмом: получение максимального наслаждения от еды, хорошей мебели, рассуждений, чтения книг и др. Все, что дает больший объем здоровья для тела. В этом плане европейская концепция здоровья (излечивание болезни и поддержание бодрости тела) заметно отличается от китайской практики, упирающейся в духовное просветление, которое и есть основа долголетия.
Алексей Маслов, доктор исторических наук, руководитель Школы востоковедения НИУ ВШЭ
